Главная ›

Разделы 1-4 | Д.В.Владимирский. Солидарность и общественное развитие

[Содержание] [НТС] [Библиотека НТС] [Солидаризм] [Библиотечка солидариста] [Термины] [Раздел 5]

1. ЛИЧНОСТЬ

Изучая многовековую историю человечества, мы отмечаем непрерывную цепь из ряда вон выходящих событий: войн, революций, восстаний, катастроф, переворотов и, наряду с этим, картины мирной эволюции, строительства и высочайших достижений человека в самых разнообразных областях. Однако, мы часто склонны забывать, или почти забываем, что вся эта бесконечно длинная и пестрая цепь событий творилась человеком, создавалась миллионами человеческих существ, живших, страдавших и переживавших крупные и мелкие события истории, как свое личное. Человек - участник истории, человек - ее объект, но человек и ее создатель. Его руками создавалось и великое, и страшное в истории, его руками, его - творческой силой созидалось все то, чем мы гордимся и любуемся сейчас. Его страданиями, кровью и слезами окупалось все темное, все ужасы и преступления. В конечном счете, вся величественная картина истории человечества может быть разложена на бесконечно малые величины - на переживания, страдания и стремления миллионов человеческих личностей. Из этих переживаний соткана вся картина, - через призму личного восприятия, усилий и стремлений каждого человека преломляются все самые грандиозные события истории.

Обращаясь к истории человечества, мы устанавливаем существование многочисленных, разнообразных видов общественного порядка и государственного строя. Изучая их, изучая теории и учения, на основе которых делались те или иные попытки построения человеческих взаимоотношений, ми видим, что характер человека, его данные, его способности, его качества всегда окрашивали общественный или государственный строй в тот или другой цвет; и эта "окраска" является, в конечном счете, решающей для определения полезности того или иного строя, его успеха или провала. Самая чистая и возвышенная идея может быть опошлена, изгажена и загублена, если ее будет осуществлять негодный, недостойный ее, человек. И наоборот, отрицательные и тяжелые условия общественной жизни могут быть сделаны сносными и терпимыми, если у власти будут стоять хорошие, честные люди. Христианство, при всей его высоте и идейной чистоте, превращалось порой в ханжество, глумление, когда к этой идее прикасались низкие и недостойные люди. И вместо счастья и мира - пылали костры инквизиции, велись войны, страдали и гибли люди. Но даже в тюремной камере, в тягчайших условиях существования, может создаться терпимая обстановка, если налажены хорошие взаимоотношения, если есть самоотверженные и честные люди среди заключенных. Все то, от чего больше всего страдало человечество - насилие, разбой, эксплуатация, грабеж, террор и пр., - происходило, по большей части, не только в силу принципов системы, или строя, но и в силу того, или иного, качества людей, стоящих во главе общественной формации, зависело от подбора этих людей.

Увлекаясь формами, теориями и программами, современный мир обычно забывает автора и проводника всех этих теорий и программ - Человека. Забывает, что всякая форма наполняется жизненным содержанием - живым Человеком, его волей, его стремлениями; что касается живой, несовершенной человеческой личности отражаются в каждом его предприятии, на каждом шагу борьбы за будущее.

Поэтому, приступая к теме, мы должны начать с рассмотрения человека, как такового, его свойств и качеств, так как человеческая личность, в конечном счете, является определяющей величиной в сложном и многообразном процессе жизни и развития общества.

Исходное положение, в этом ходе мыслей, следующее: человек, и при этом каждый человек, является неповторимым и своеобразным явлением, представляющим определенную и незаменимую ценность. Рассуждая о будущем счастье и благополучии, увлекаясь перспективами разнообразных учений, мы не имеем права забывать, что каждый из гибнущих сейчас миллионов людей, - человек, и другого такого нет, не было и не будет, подобно тому, как нет и не может быть одинаковых, двух тождественных людей во всем мире. Это исходное положение требует от нас внимательного отношения к определению свойств и признаков человеческой личности, или путей развития ее.

Понятие человеческой личности не исчерпывается, конечно, понятием о физическом теле. Мы говорим: - "мое тело", "моя рука" или "моя нога". Но то, что выражается словом "я" - есть нечто иное, более полное. Это понятие - "я" - психический центр личности, который каждый из нас сознает именно как "я". Психический центр (душа, сознание личности, сознание "я") - неотъемлемый признак личности.

Одним из основных свойств личности является ее потребность действия. Эти потребность к активности появляется с момента рождения человека и заканчивается только с его смертью. В начале жизни она выражается в неосознанных движениях, затем переходит в игры, в учение и, в конечном счете, претворяется в труд и творчество.

Однако, процесс расходования заложенной в человеке энергии, если он происходит только за счет мускульной энергии, не удовлетворяет личность. Он стремится всегда присоединить к этому и расходование психической энергии, дополнить ею затрату мускульной, и осветить ее осмысленной целеустремленностью, превратить механическую работу в созидательное творчество. Эта потребность к творчеству свойственна каждому человеку, но у каждого она проявляется, конечно, в разной степени в зависимости от внутренней сущности личности, повышаясь с развитием этой личности.

Наибольшее удовлетворение получает человек в том случае, когда его труд является для него созидательным и творческим, когда он из обязанности и необходимости превращается в потребность и переходит в творчество для общего блага. Такое творчество постепенно перестраивает весь внутренний мир человека, превращая его из замкнутого в самом себе индивида в непосредственного участника жизни всего общества. В процессе этом в человеке широко развивается заложенный в нем общественный инстинкт и он отводит на второй план свои индивидуальные эгоистические потребности, выдвигая на первое место творчество, как неотъемлемое от личности служение выше стоящим, надличным ценностям.

Этот предмет служения может быть выражен различно (у одних - высокий идеал, у других - практическая деятельность, у третьих - хотя бы только любовь или привязанность к какому-то существу, забота о нем, помощь ему), но он всегда определяется личностью, как предмет высший. Очевидно, что последовательное приближение человека к наивысшей стадии - бескорыстному творчеству для общества - и является тем развитием личности, которое гармонично сочетается с развитием общества, без всякого ущемления самой личности.

Конечно, это развитие неотделимо от материальных условий существования человека, и улучшение этих условий повышает творческие возможности личности, коэффициент ее полезного действия, освобождая ее от забот о повседневных житейских мелочах. Использование материальных ценностей свойственно каждому человеку, но становится порочным и вредным для общества тогда, когда превращается в единственную цель жизни человека и когда все его творчество направляется только на накопление материальных благ для самого себя. Тогда человек уходит от общества, замыкается в своей личной жизни, его общественный инстинкт начинает развиваться преимущественно в направлении эгоистическом, в обществе он начинает видеть своего врага, тормозя, вместе с тем, развитие общества и предъявляя к нему только одни свои требования.

Из всего сказанного ясно, что в человеке всегда заложен общественный инстинкт (проявляться он может в форме более или менее альтруистической). в своей общественной жизни человек всегда выкажет в какой-то, пусть даже минимальной, степени солидарность (следствие заложенных в нем, альтруистических тенденций), которая и определяет уровень развития его общественного сознания.

 

2. РАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ

Человеческая личность не является неизменной. В мире нет не только двух одинаковых людей, но каждый человек в разные периоды своего существования не одинаков. Изменение качество и характера личности обуславливается ее развитием. В значительной степени разница между людьми, помимо личных качеств, объясняется также разной степенью развития.

Под "развитием" разумеется, обычно, чрезвычайно широкое и разно-толкуемое понятие, даже ряд понятий. Развитие это - и историческая эволюция человека, это - и развитие ребенка во взрослого человека. Для нас важно уточнить это понятие в смысле духовного, внутреннего развития личности.

Развитие, в этой плоскости, не исчерпывается понятиями образования, воспитания или внешней цивилизации, внешнего лоска, хотя все эти факторы имеют, в различной мере, значение и оказывают влияние на процесс развития. В самом деле, представим себе человека, усвоившего весь характер жизни современного города, хорошо одетого, прилично воспитанного и образованного; но круг его интересов ограничен мелкими заботами о личном заработке, личном устройстве и благополучии; его духовная энергия находит свое выражение только в стремлении устройства личной жизни; для него даже семья - есть лишь один из элементов личного удовлетворения. И хотя этот человек обладает иногда хорошим образованием и цивилизован до последней степени, - можно ли говорить о высоком уровне его внутреннего развития? В минуту кризиса или опасности такой человек, скорее всего, проявит полностью свою эгоистическую природу.

Можно себе представить и другую крайность - человека, лишенного и образования, и лоска, и хороших манер; но этот человек всю свою жизнь служит какой-то высшей ценности, забывая ради нее о себе, о своем благополучии. В тяжелую минуту такой человек проявляет, обычно, примеры смелости и жертвенности.

Подлинное развитие, превращающее человека действительно в Человека, относится не столько к внешним, сколько к внутренним его свойствам, затрагивает самые глубины его существа. Примеры высокого уровня развития личности мы можем найти и среди известных всему миру людей (которые силою своего духа, своего творчества добивались все новых и новых побед, каких бы областей это ни касалось) и среди никому неизвестных людей, не оставивших потомству даже своих имен. Из тех, о ком мы думаем, как о серых, неинтересных личностях, часто, при особых обстоятельствах, выдвигаются люди, которые по своему героизму, нравственной силе и воле стоят настолько высоко, что перед ними бледнеют и некоторые общепризнанные авторитеты.

Развитие человеческой личности не только создает разные характеры, разные духовные горизонты, оно создает и разную степень духовной силы человека. Именно поэтому материальные условия, среда, быт не играют для каждого человека одинаковой роли. Чем ниже уровень развития человека, чем слабее его духовное содержание, тем в большей зависимости находится он от этих внешних факторов. И обратно: чем сильнее он сам, как личность, тем менее значимы они для него и тем легче он преодолевает их влияние.

Приведенную мысль легко пояснить примерами. Попробуем лишить ребенка привычной ему и любимой им игрушки или обещанного подарка, и мы причиним ему тем самым сильное горе, которое иногда может привести даже к физиологическим последствиям. У взрослого же человека потеря, например, самопишущей ручки, или отсутствие обещанного подарка может вызвать лишь чувство легкого сожаления и не приведет к трагическим последствиям.

Для некоторых людей, лишенных их привычных условий (хорошей квартиры, возможностей развлечений и др.), является серьезной жизненной драмой, а иногда приводит и к потере смысла жизни, и даже - к самоубийству. Для людей другого типа, - подобного рода потери могут не вызвать никакой реакции, кроме неизбежного чувства сожаления и усиленной деятельности по восстановлению необходимых условий материального благополучия.

Из внешних факторов значительную, часто даже главную, роль в развитии личности играет воспитание. При этом под воспитанием следует понимать не только буквально "воспитание" человека, по мере его роста, кем-либо из наставников или руководителей, но и самовоспитания человека, т.е. процесс его внутренней работы над собой. В результате и того и другого воздействия на психику и складывается духовный облик человека, его отношение к тем или иным явлениям мира, его восприятие этих явлений и его зависимость от них. Воспитательное значение имеют, конечно, и условия существования, быт, обстановка, среда, и работа, и т.д. Но одно из важнейших воспитательных условий - это идеи и принципы, на которых воспитывается человек, при помощи которых он приучается подходить к миру и другим людям, при посредстве которых он, в конечном счете, определяет свое место и положение в мире. В этом смысле огромную роль играют те или иные идейные (философские, религиозные) положения, приобретшие характер норм.

Воспитание, в этом широком смысле слова, не только определяет взгляды или убеждения человека, не только создает то или иное его субъективное отношение к миру и людям, но и объективно творит тот или иной тип человека.

Т.о., подлинное развитие личности есть развитие его внутреннего духовного сознания, внутренних качеств и свойств его психики; оно не только определяет собой разницу между отдельными людьми, или между разными состояниями одного человека, но ми внутреннюю силу человека.

Эта внутренняя сила человека, однако, сама по себе еще не определяет его положения в обществе и говорит только о пригодности личности для общественного творчества. Эта сила может быть направлена на служение только личному, даже на противопоставление личности и общества. Тогда эта сила становится силой антиобщественной и общество естественно стремится уменьшить действие ее.

Далее, эта сила может быть направлена на служение неправильно понятым идеалам, на служение отвлеченным теориям устройства общества, далеким от подлинных стремлений его, и тогда эта сила становится вредоносной силой и общество на путях своего естественного развития вступает в борьбу с ней.

И только когда сильная личность найдет правильные пути служения обществу, когда пути этой сильной личности будут совпадать с путями развития всего общества, тогда только творчество этой личности получит свою наивысшую степень развития, ибо оно будет поддержано обществом полностью. Этот путь лежит в плоскости альтруистических тенденций общественного инстинкта личности, развития их в осознанную солидарность и преодоления эгоистических тенденций. Развивающееся общественное сознание личности приходит в этом ей на помощь.

Тогда, в солидаристическом творчестве, внутренние силы человека найдут свое наивысшее выражение, причем созвучность их развития с развитием общества не только не лишает личности ее внутренней силы, но укрепляет ее, увеличивая уверенность в правильном ее применении. Этим самым общество поднимает личность на еще большую высоту.

 

3. СОЦИАЛЬНАЯ ЛИЧНОСТЬ

Каждая нормальная человеческая личность постоянно ощущает себя не просто как "я", но как "я" - такой-то: я - русский, я француз, я - врач, я - отец семейства и т.д. Этим каждая личность относит себя к какому-то коллективу, к какому-то общественному единству, или даже, обычно, к нескольким общественным единствам сразу. Это общественное единство отражается в сознании личности в виде, общего для всех, коллективного сознания, которое уже выражается не в "я", а в "мы": мы - русские, мы - врачи и т.д.

Коллективы, к которым принадлежит человек, чрезвычайно разнообразны. Для нас сражу же важно отметить существование, во-первых, искусственно созданных, внешне объединенных коллективов: - это - некоторые из существующих деловых и коммерческих организаций (например, акционерные общества), или случайные объединения людей на улице (уличная толпа), в театре, в вагоне и др. Эти коллективы не затрагивают глубоко человеческой психики, легко распадаются, носят временный, случайный, часто узкий утилитарный, характер. И во-вторых - имеются общественные единства, отличающиеся не только постоянством и длительностью существования, глубиной влияния на психику каждой входящей в них человеческой личности, но и постепенностью образования идущего из поколения в поколение, путем преемственной передачи и усиления объединяющих признаков, путем органическим. Примерами такого рода единств могут служить: - семья, род, племя, нация и, в более или менее близком будущем, "человечество".

Следует указать так же, что в некоторых случаях искусственно образованные группы, в случае наличия в них необходимых для этого предпосылок, постепенно тоже могут стать группами органическими. Таким примером может служить армия - искусственно образованная общественная группа. Служба в армии ведет к большим последствиям, хотя бы в смысле влияния на душевный мир своих членов. Хотя такая группа и не может быть названа в точном смысле слова - органической, но прочность ее связей и важность ее в жизни общества заставляют предполагать наличие у нее известных признаков органических групп.

Наконец, имеют место насильственные образования общественных групп и целых общественных формаций. Такое образование, при известных обстоятельствах, может также превратиться в органическое, но чаще всего это ведет к длительному применению насилия и принуждения, к террору против сопротивляющихся, число которых растет со временем, к войнам и революциям, наконец освобождающим общество от насильственных форм и позволяющим ему вернуться на естественный путь развития.

Общественные единства органического типа и являются тем обществом, которое служит основным предметом нашего рассмотрения.

Органически возникшее общественное единство настолько сильно в смысле внутренней связи и ряда общих признаков, что понятие личности, установленное выше для отдельного человеческого индивида, можно условно отнести и к этому типу общественного единства, называя его "личностью социальной".

В самом деле, - у органической общественной группы есть коллективное сознание "мы", отличное от сознания "я", но играющее для социальной личности такую же роль психического центра, вокруг которого сосредотачивается и согласовывается деятельность, входящих в нее людей. Это сознание не витает где-то над коллективом, но присуще каждой отдельной личности, входящей в коллектив.

Органическое общественно объединение индивидуумов ведет к появлению в обществе солидарности, как следствия альтруистических тенденций общественного инстинкта личности, входящей в объединение, и к общественному эгоизму, как следствию эгоистических тенденций, социальная личность имеет те же взаимосвязи с обществом. Деятельность и творчество социальной личности и ее внутренняя сила также могут быть направлены на разные цели и развиваться разными путями.

И лишь в том случае, когда это творчество и деятельность выходят за рамки потребностей данной общественной группы и обращаются к совместному творчеству с другой, высшей социальной группой, - тогда эта низшая группа достигает своего наивысшего развития.

Социальная группа, стоящая на следующей ступени, в свою очередь, только тогда достигает максимума своих творческих возможностей, когда она обращает их на служение высшей социальной группе, - в мыслимом пределе которых лежит наивысшая социальная группа - человечество.

Однако это служение не является односторонним служением "низшего" "высшему". Высшая группа в процессе совместного творчества всегда отдает часть своих сил низшей группе, находясь с ней в состоянии постоянного взаимодействия.

Это постоянное взаимодействие и создает указанные выше признаки общественной группы, как личности социальной.

Говоря об органически возникших социальных единствах, необходимо указать и на сходство, дающее основание применить термин: - "общественный организм". Однако, здесь не следует иметь в виду, что этот термин применяется нами не с целью полного отождествления общества с живым организмом, а как методологический прием для удобства понимания. Мы всегда учитываем, что общество лежит в иной плоскости измерения и требует своих особых методов рассмотрения.

Трактовка общества, как "общественного организма" была известна еще древним и отображена в учении, так называемой, "органической школы" (несколько утрировавшей аналогию), и находит свое отражение и в новейших учениях органической философии.

Как и организм, органическая группа возникает в результате постепенного развития, путем накопления объединяющих признаков, передачи этих признаков из поколения в поколение, - т.е. путем органическим.

Далее, всякий организм состоит из разных органов, так же, как и общество из отдельных групп и индивидов. Но организм представляет собой большее единство и целостность, чем органическая группа. Каждый из его органов, особенно у более сложных организмов, выполняя определенную присущую ему функцию, существует и работает лишь в тесной связи со всеми остальными органами, причем, назначением этой общей работы является сохранение и развитие всего организма. Без существования целого организма невозможны были бы существование и работа его отдельных частей-органов. Работа почек, сердца, мозга и др. органов в человеческом организме имеют каждый свою определенную функцию: легкие - дыхание, сердце - пульсацию крови и т.д. Но работа и жизнь каждого из перечисленных органов направлена на существование всего организма в целом и обусловлена согласованной работой всех его органов также, как и бытием целого.

Общественное единство есть тоже нечто более сложное, чем простая сумма индивидов, она не равна простой сумме их, не равна по очень простой причине: по той, что в первом случае изолированные индивиды не взаимодействуют, во втором - взаимодействуют. В последнем случае присоединяется новое условие - взаимодействие. Его наличность превращает простую сумму индивидов в общество, в коллективное единство [Сорокин, "Система социологии", т.1, Соц.Аналитика].

Существование общественного организма немыслимо без согласованной работы всех составляющих его групп, так же как немыслимо нормальное существование обособленных человеческих индивидов и групп без их связи между собой и всем целым. Правильность этого утверждения видна из всех примеров общественных единств: рабочая артель, семья и пр., в особенности на примерах групп, возникших в силу разделения труда. Наконец, наиболее полная (на данном этапе общественного развития) из органических групп - нация - по свое структуре предполагает ту же картину согласованной работы огромного количества взаимосвязанных и взаимозависимых групп и индивидов. Ученый, рабочий, крестьянин, художник, учитель - все они в каком-то смысле связаны друг с другом, и так же,как ученый не мог бы существовать без рабочего, как рабочий без ученого, так и весь коллектив - без них обоих. Своеобразие частей общественного организма и смысл сочетания в одном целом заключается не только в согласовании функций. Каждый индивид представляет собой особое явление - имеет свои, отличные от других, качества и свойства. В органически слитной группе все эти разные качества и свойства, сочетаясь друг с другом, дают общий колорит, общую окраску общества, смысл и красота которой заключается именно в этом гармоническом сочетании разных индивидуальностей. как мозаика, составленная из разноцветных камней, представляет целое художественной произведение и при этом каждый камень сохраняет собственную красоту и ценность, так и личность в обществе не пропадает и не теряется, но своей личной красотой и сочетанием с другими создает картину согласованного общества.

Приведенными примерами достаточно как будто пояснена мысль об аналогии общества с организмом. Как мы уже указали, аналогия эта не может идти дальше определенного предела. Организм построен на непосредственной физической связи всех его органов, т.е. на связи биологической. Общественный организм объединяет членов, разбросанных иногда на больших пространствах и связь между ними носит характер психический. Далее, всякая животная клетка является членом всегда одного определенного организма, тогда как человек входит в состав нескольких общественных организмов одновременно, например, - семья, трудовая группа, народ, нация. Аналогия с организмом помогает лишь уяснить характер общественной группы и ее внутренние свойства.

Из этих свойств общественного организма необходимо выделить одно основное.

Работа любого органического целого складывается из согласованной деятельности его органов. Существование какого бы то ни было организма немыслимо без того, чтобы его части не работали в согласованном, взаимосвязанном и взаимозависимом порядке. Процесс этот может быть определен, как сотрудничество, которое покоится на солидарном взаимодействии всех функционирующих органов. Принцип деятельности всякого организма есть, следовательно, солидарная деятельность его частей, без которой немыслимо существование целого. Анализ условий существования любой общественной группы приводит нас к выводу, уже известному нам из предыдущего изложения: ни одна группа не может существовать без наличия связи между ее членами, так как без связи нет и самой группы. Все же группы, возникшие в результате совместного труда и творчества, как уже было указано, имеют в своей основе солидарное взаимодействие их членов, согласованность работы, сотрудничество, которое является одним из характернейших выражений солидарности. Функциональное разделение труда, которое лежит в основе создания согласованно-работающих коллективов (рабочих артелей и пр.) возможно и осуществимо при наличии все той же солидарности и является, таким образом, одним из условий ее возникновения и в то же время следствием ее. Вот что мы находим у Питирима Сорокина [Сорокин, "Система Социологии", том 1, "Социальная Аналитика"]:

"Эту цементирующую роль разделения труда прекрасно выяснил французский социолог Дюркгейм в своей работе (о разделении общественного труда). В ней он показал, что социальные эффекты разделения труда далеко не исчерпываются экономической выгодой последнего и теми следствиями, которые обычно указываются экономистами. Наиболее поразительное действие разделения труда не в том, пишет Дюркгейм, что оно увеличивает производительность разделенных функций, но в том, чтобы сделать возможным сообщества, которые без него не существовали бы" [Сорокин, "Система Социологии", том 1, "Социальная Аналитика"].

Вопреки многим утверждениям, Дюркгейм показал, что разделение труда не разделяет людей, а связывает их, связывает не только объективно, но и субъективно: - "различие индивидов, подобно различию супругов, требует взаимного дополнения. Эта взаимная необходимость вызывает взаимное уважение, органическую солидарность их друг с другом" [Дюркгейм, "О разделении общественного труда"].

Следует, однако, подчеркнуть, что совместный труд имеет значение, как солидаризирующий фактор только тогда, когда он является общим трудом, или служением одному предмету труда. Совместный труд на фабриках и заводах при капитализме имеет другое значение. конвейер фордовских заводов, хотя и является внешне доведенным до предела разделение труда, никого не солидаризует и не объединяет. Здесь отсутствует служение вообще, здесь нельзя применить понятие "совместного труда". Здесь имеется только механической объединение людей с целью их механической же эксплуатации. На один из участников трудового процесса не относится к этому труду, как к творчеству и созиданию. Механическое однообразие движений рабочего на конвейере нисколько не зависит от его развития, на от его взаимоотношений с другими работающими, ни от его отношения к конечной цели трудового процесса. Это лишь затрата физической силы, необходимая для получения ее стоимости - заработка, что вообще является отличительным свойством капитализма. Но из этого не следует, что никакая фабрика, никакой завод не могут играть солидаризирующей роли, для этого лишь необходимо, кроме выполнения чисто механической функции, сознательное участие человека в общем процессе творчества.

Естественно, что задачей общества является уничтожение, или, как минимум, смягчение подобного механического разделения труда, превращающего человека из творца в простой придаток машины.

Следовательно, можно утверждать, что основным свойством всякого общественного единства, поскольку оно является единством, есть солидарность.

Конечно, каждый индивид, входящий в состав той или иной группы, в одних отношениях солидарен с другим, а в других не солидарен и даже антагонистичен. Члены рабочей артели, выполняющие совместно и солидарно работу, могут между собой ссориться по вопросу, скажем, личных отношений. Этим мы подчеркиваем, что развитие солидарности вовсе не означает одновременного атрофирования эгоистических тенденций личности и отдельных общественных групп. Для нас важно отметить, что группа продолжает существовать как группа до тех пор, пока солидарные устремления ее членов преобладают над тенденциями эгоистическими. В тот момент, когда это преобладание кончается, - группа перестает существовать. Удержание ее внешних юридических форм или сохранение ее насильственным путем нас сейчас не интересует, так как она, в этом случае, выходит из разряда органических групп и, если и существует, то только по форме, или искусственно, также, как нельзя назвать органической группой развалившуюся, но еще юридически не разошедшуюся семью.

Подводя итог, мы можем сказать, что органически образующаяся общественная группа имея все признаки социальной личности может быть названа общественным организмом. Но он существует лишь постольку, поскольку альтруистические тенденции входящих в него личностей претворяясь в осознанную общественную солидарность, преобладают над тенденциями эгоистическими Это общественное единство основано, в конечном счете, на солидарности.

 

4. ОБЩЕСТВЕННОЕ РАЗВИТИЕ

Органическое объединение людей ведет к появлению осознанной общественно солидарности, как следствие альтруистических тенденций человека. Общественный эгоизм возникает, как следствие эгоистических тенденций.

Солидарность ведет к подъему всех форм общественного развития культуры, цивилизации, техники, общественного сознания и др. которые по существу являются функциями солидарности. Без солидарности ни одна из этих форм нормально, естественно и свободно развиваться не может. С другой стороны все формы общественного развития и каждая из них в отдельности способствуют солидаризации, способствуют росту и развитию солидарности.

Общественный эгоизм ведет к антагонизму между разными общественными образованиями, к столкновению их, к борьбе, к войнам. Высокое развитие общественного сознания является тормозящей силой общественного эгоизма. Чем выше общественное сознание личности или социальной личности, тем меньшую роль играет общественный эгоизм.

Эгоистические тенденции личности или социальной личности ведут к антагонизму внутри общества и, являются причиной разрушительной борьбы (например, классовая борьба) и подрывают всю общественную формацию.

Органическое общество не может нормально развиваться, если в нем будут преобладать эгоистические тенденции составляющих его групп.

Таким образом, степень развития общественной солидарности определяет темп естественного роста всех общественных форм (культуры, техники, цивилизации, материального благосостояния и пр.).

Подобно тому, как личность не является величиной неизменной, так и общество - социальная личность - непрерывно претерпевает глубокие внутренние изменения. Это как изменение форм общественной жизни, смена общественных порядков, так и вопросы более частного порядка (рабочий вопрос, развитие техники, цивилизации, производственных отношений и др.). Поскольку все видоизменения человеческого общества представляют собой переход к более сложным формациям, если взять весь процесс в целом, то, так же как у личности индивидуальной, все общественные изменения могут быть определены, как развитие общества. Но если у индивидуальной личности вопрос развития сравнительно ясен и прост, то в отношении личности социальной

- вопрос значительно более сложен так как при определении понятия "общественное развитие" необходимо учесть и данные, вытекающие из существа "личности социальной".

Представим себе некоторое общество, где бы нормальным, общепринятым явлением были грабежи, убийства, насилия; где каждый индивид, исполненный ненависти ко всем остальным, только и смотрит, как бы кого-нибудь убить и ограбить, чтоб не быть убитым самому; где каждый удовлетворяет свои потребности путем насилия, грабежа и хищничества; где отсутствует всякое понятие о праве, договоре, честности, взаимопомощи; где царит право сильного, неограниченное ничем, где выживает только сильнейший, где царит война всех против всех.

В таком же чисто теоретическом порядке представим себе другое общество - прямо противоположное: - общество, спаянное в единый монолит предельной солидарностью своих членов, основанное на честности, взаимопомощи и полном доверии: где каждый исполняет предельно честно и добросовестно свою работу, помогая всем и каждому и получая такую же помощь от других; где ничего не делается насилием, но все - путем права, договора и соглашения, где отношения людей основаны на любви, доверии и дружбе.

Если взять две эти, одинаково теоретические и в жизни не осуществленные картины в виде полюсов, между которыми располагаются действительные состояния человеческого общества, то будет ясно, который из полюсов является положительным. вряд ли найдется хоть один человек, который искренно предпочел бы первую картину второй.

Выражая эту мысль иначе, общественное развитие может быть определено, как процесс роста и развития общественной солидарности. все остальные понятия: - любось, честность, доверие и пр. неразрывно связаны с понятием солидарности и сопутствуют ей. Особенно важно отметить здесь то, что и общественное развитие невозможно в обществе первого типа. Едва ли найдутся сомневающиеся в том, что развитие культуры, искусства, материального благосостояния, науки, техники, цивилизации возможны только тогда, когда есть для этого условия, хоть немного похожие на условия общества нашего второго примера.

Необходимо оговориться, что приведенные выше картины состояния общества являются лишь абстрактными построениями. Лишь в плане отвлеченной мысли - мы можем себе представить чистую и полную солидарность. В жизни, мы можем говорить о преобладании того или иного момента, того или иного стремления.

В истории человечества мы видим факты и явления двух порядков: одни могут быть определены, как явления порядка солидаристического, другие - антагонистического. Мы не отвечаем на вопрос, каких фактов и явлений больше, есть ли определенная общая тенденция исторического развития, нам важно лишь отметить, что все факты и явления солидаристического порядка соответствуют приведенному значению общественного развития и потому могут быть определены, как положительные. Рассматривая эти факты, мы легко убеждаемся, что это так и есть. вряд ли у кого появится сомнение, что явления консолидации и солидаризации, как таковые (племенной, государственной, национальной, семейной и т.д.), если они носят органический характер, суть явления положительные. Это и приводит нас к утверждению, что органическая суть общественного развития заключается именно в развитии солидарности.

Это развитие можно себе представить идущим в трех направлениях:

  1. В направлении внешнего численного роста, в смысле охвата процессом объединения все больших численно групп от рода и племени - к нации и в идеале - к единому человечеству.

  2. В направлении внутреннем, в смысле большего укрепления спайки внутри самой группы (уничтожение сословных перегородок, уравнение в правах и т.д.).

  3. В направлении качества, т.е. в смысле углубления солидарности (повышения требований морали и нравственности и т.д.).

В действительности состояние человеческого общества можно себе представить располагающимся между двумя, упомянутыми, полюсами, в зависимости от развития солидарности в указанных трех направлениях. Повторяем, что мы не говорим пока о том, происходит ли фактически движение этих состояний к тому или иному полюсу - мы определили только понятие общественного развития, указав, что все факты и явление солидаристического порядка, имеющие место в действительной жизни, соответствуют этому смыслу.

нам могут указать, что понятие "общественное развитие" можно рассматривать и шире, не только как развитие солидарности. Об этом мы уже говорили выше и здесь лишь еще раз повторим, что солидарность является фактором, способствующим быстрейшему развитию общества во всех направлениях и что без солидарности немыслим был бы прогресс человечества. С течением времени солидарность обретает все большее значение. Действительно в начале истории слияние в племя отдельных человеческих общежитий могло произойти легко и просто на основе их общей борьбы с природой. В современном же обществе, когда оно разделено на самые разнообразные виды и категории общественных групп, усилия для солидаризации их требуется значительно большие. Если для создание какого-то простого общественного организма, например, рабочей артели требуется солидарность определенной силы, то насколько больше и многообразнее должна быть солидарность, как объединяющее начало, для создания такого сложного организма, как нация. Если в первом случае необходима связь между только несколькими индивидами, то во втором, помимо этой связи, образующей бесчисленное множество групп и группок, необходима еще связь между этими группами. Человек сознает свою принадлежность сразу к целому ряду формаций, одновременно чувствуя и понимая свою принадлежность к общему целому - нации. В первом случае, в простом общественном единстве, солидарность должна преодолевать лишь личные эгоистические тенденции его членов, во втором - она сталкивается с не менее сложными и многообразными проявлениями общественного эгоизма - классового, сословного, и т.д. Ясно, что во втором случае требуется значительно большее усилие для солидаризации общества.

На основании всего сказанного, мы можем утверждать, что общественное развитие человечества в общем неразрывно связано с развитием и углублением солидарности, т.е. - Общественная солидарность есть основа общественного развития и совершенствования общества.

[Содержание] [НТС] [Библиотека НТС] [Солидаризм] [Библиотечка солидариста] [Термины] [Раздел 5]