Главная ›

Разделы 5-8 | Д.В.Владимирский. Солидарность и общественное развитие

[Раздел 1] [Содержание] [НТС] [Библиотека НТС] [Солидаризм] [Библиотечка солидариста] [Термины]

5. СОЛИДАРНОСТЬ

Как мы уже указали, общественный инстинкт человека в своем развитии имеет как эгоистические тенденции, так и альтруистические. Индивиды, образуя общество, взаимодействуют не только своими альтруистическими тенденциями, но и эгоистическими. Альтруистические тенденции одной личности, переплетаясь с альтруистическими тенденциями другой, образуют, новую силу - общественную солидарность. Эта сила являясь выражением естественных стремлений личности к творчеству, растет и укрепляется в процессе этого творчества. Она способствует творчеству и развитию всех форм общественной жизни, но и само творчество и все развивающиеся формы общественной жизни способствуют развитию солидарности.

Эгоистические тенденции одной личности, переплетаясь с эгоистическими тенденциями другой, порождают общественный эгоизм, как стремление в процессе общего творчества иметь что-то и для себя. Таким образом, взаимодействие личностей образуется не только на базе альтруистических тенденций их, но и эгоистических. До тех пор, пока эти силы не выходят из рамок равновесия, пока эгоистические тенденции не преобладают - можно продолжать говорить о данной группе, как об органическом образовании.

Солидарность, в порядке общего служения, объединяет людей делом, служением одному предмету и внешне, чаще всего выражается в форме сотрудничества. В этом смысле солидарность является основой всех трудовых и творческих коллективов, включая сюда и нацию. Ни общее приобретение, ни общее использование экономических благ так не сближает людей, как сотрудничество, ибо в этих случаях мы имеем лишь условное объединение, в котором люди отделены один от другого своими эгоистическими интересами. Солидарное сотрудничество, напротив, никогда не остается на уровне только технического взаимодействия и согласования. Так как в процессе труда люди сближаются много полнее и глубже, тем более, что в результате совместного труда - его производительность - значительно выше при уже наличном объединении людей. Недаром первые кооперативные сообщества Шульце-Делича и Райфейзена возникли в рамках уже существующих религиозных общин; недаром такие прекрасные примеры сотрудничества, как артели рабочих старообрядцев, имели в свое основе и личную любовь, и дружбу, и уважение. Все эти понятия неотделимы от понятия сотрудничества в полном смысле слова.

Подлинная солидарность, как явление значительно более глубокое, чем только внешний образ действий, затрагивает все стороны психики человека - и эмоциональную (любовь, симпатия), и волевую, и интеллектуальную - общественное сознание. Если про части машин можно сказать, что они взаимодействуют, то нельзя сказать, что они солидарны. Про сообщества же людей можно сказать и то, что они взаимодействуют между собой, и то, что они солидарны, - но это не одно и то же. Солидарность не есть простое взаимодействие индивидов, но более глубокая форма совместного творчества. Естественное влечение человека к творчеству есть основной мотив возникновения солидарности.

Мотивом возникновения солидарности могут служить и эгоистические интересы. Это - сообщества, объединенные узкими, утилитарного порядка, целями: - материальные выгоды членов, ограждение их от тех или иных тягот или неприятностей и пр. Хотя такого рода сообщества и могут вести иногда к образованию глубокой, подлинной солидарности, но, по большей части, их следует отнести к тем искусственным группам, которые выпадают из разряда органических. Примерами таких групп могут служить либеральные профсоюзы, коммерческие объединения и пр. Здесь отсутствуют характерные для подлинно солидарности факторы: фактор любви, и, главное, фактор творчества. В них имеется только условное, узкоутилитарное, механическое сближение: каждый индивид, входящий в такое сообщество, остается прежним, изолированным индивидом со своими узко-эгоистическими стремлениями и целями.

Есть и другие возможности возникновения солидарности. Сорокин различает солидарные взаимодействия, возникшие на почве удовлетворения "голода, отдыха, общения, идейных запросов, чувственно-эмоциональных переживаний и волевой деятельности".

Из этого уже ясно, что причины возникновения солидарности весьма многообразны. Основываясь, однако, на изложенном выше, следует считать, что основным, наиболее значительным двигателем солидарности является совместный труд и творчество. Хотя солидарность может возникать и только по любви, или по этическим мотивам, большинство существующих сейчас общественных единств, образовались именно в силу творчески-трудового процесса. А так как потребность творчества одно из основных свойств личности и, следовательно, развивается по мере роста личности, ее сознания, ее духовного горизонта, - то мы приходим к уже высказанному ранее положению, что развитие солидарности определяется общественным сознанием личности.

Что касается экономических факторов, внешних условий и т.д., то про них можно сказать, что они, являясь необходимой предпосылкой для возникновения солидарных взаимоотношений (например, скопление людей в удобных для жизни районах), служа толчком для той или иной солидарной деятельности, сами по себе еще не достаточны для появления солидарности, как таковой. В одних и тех же условиях люди могут жить и небольшими враждебными группами, и крупными солидаризованными, объединениями. Если нет роста общественного сознания, нет надлежащей степени развития человека, то нет и подлинной солидарности, несмотря на все внешние благоприятные условия. Хорошим примером к этому служит техника. Она безусловно способствует делу объединения людей, при помощи ее облегчается связь, объединяются воедино большие коллективы и т.д., однако в руках людей она сплошь и рядом превращается из орудия прогресса в орудие разрушения.

Мы подчеркиваем поэтому, что солидарность в нашем изложении рассматривается нами в двояком смысле:

  1. Как явление развития общественного взаимодействия, примеры которого мы находим в жизни и в истории.
  2. Как правило поведения для достижения определенных личных или общественных результатов развития.

 

6. СОЛИДАРНОСТЬ И БОРЬБА

Против выдвинутых нами положений о солидарности, как необходимом факторе общественного развития могут быть выдвинуты и, очевидно, будут выдвигаться положения о том, что основным фактором развития является борьба. В частности, наши критики будут ссылаться на положения Дарвина о том, что борьба - закон жизни. В связи с этим необходимо уточнить понятие борьбы.

Под борьбой в широком смысле слова следует понимать динамический акт сознательный или бессознательный, направленный на устранение препятствий по пути к цели. Эта борьба неизбежно сопутствует любому животному организму в течении всей его жизни. В животном мире эта борьба носит примитивный характер борьбы за существование. В человеческом же общества, наделенным разумом и общественным сознанием, борьба эта может идти по разным путям и иметь различный характер. В другом случае это может быть разрушительный акт, направленный во вред другим и всему обществу с целью удовлетворения только собственных личных, классовых, сословных и других эгоистических интересов. Первый вид борьбы неразрывно связан с общечеловеческой солидарностью, в то время, как во втором случае борьба носит разрушительный, антагонистический характер. Солидарность может быть ей противопоставлена, несмотря на то, что внутри борющихся групп тоже существует солидарность, основанная на эгоистических тенденциях.

Эгоизм личности еще не ведет обязательно к этого рода разрушительной борьбе, так как, образуя общественное единство, человек естественно стремится согласовать свои эгоистические тенденции с эгоистическими тенденциями других, так как иначе объединение не состоится. В процессе дальнейшего развития общественного единства это стремление остается прежним, так как иначе объединение распадется. Руководящим началом в этом процессе является солидарность, возникшая в объединении и укрепляющаяся с развитием совместного творчества.

Разрушительная борьба внутри общества начинается тогда, когда одна, или несколько общественных групп нарушили принцип солидарного взаимодействия и противопоставили ему свой общественный эгоизм, затрагивающий интересы всего общества или других входящих в него групп.

Эта борьба ведет к разрушению общества, к замедлению развития всех его форм и, в конечном счете, к распаду общественной формации. Такое противопоставление общественного эгоизма солидарному взаимодействию является источником классовой борьбы, и других разрушительных явлений, причем такая борьба имеет и положительное значение, если она ведет к восстановлению солидарного взаимодействия, и отрицательное, - если она ведет к удовлетворению эгоистических интересов отдельных общественных групп.

Что касается философских утверждений Дарвина, то мы считаем необходимым отметить, что его теория имеет мало общего с вульгарными представлениями о ней. Дарвину обычно приписывается обоснование и научная разработка принципа борьбы за существование, как закона жизни. Однако, сам Дарвин трактовал этот принцип гораздо более широко. В его изложении борьба понимается как общая необходимость, но средствами этой борьбы являются не столько взаимное уничтожение, сколько объединение, солидарность, во многих случаях гораздо более действительная как средство борьбы, чем просто уничтожение.

Тем не менее, вывод из трудов Дарвина, сделанный отчасти его учениками и популяризаторами, отчасти политико-социальными учениями, носит совсем другой характер. Борьбы за существование - есть закон жизни - гласит этот вывод, воспринимаемый некоторыми, как догма, или как "научно-доказанная" истина. Поколения людей воспитывались и воспитываются на этом положении. В их сознании, само по себе отвлеченное положение, приобретает еще более острый характер. Если борьба за существование есть закон, то этот закон применяется ко всем - ко мне, к тебе, - уже в качестве нормы личных отношений. "ЧЕЛОВЕК ЧЕЛОВЕКУ - ВОЛК" - вот что полусознательно считается сейчас определяющим в отношениях человека к человеку. На этом положении воспитывают, а такое воспитание ведет и к реальным изменениям отношений в жизни. Человек действительно может сделать из себя ВОЛКА по отношению к другим.

Лубочные представления о мире животных свидетельствуют о хищной и жестокой борьбе в этом мире, не оставляющей место таким сентиментальным и "отсталым" явлениям, как взаимопомощь. Это в такой же степени неверно, как если бы мы рисовали себе природу, как мир сплошной гармонии и мира. Согласно всем исследованиям, касающимся природы, факты взаимопомощи, солидарности и общественности в мире природы очень часты. Достаточно вспомнить семьи животных, стада, рои пчел, муравейники, - с их сложной социальной организацией, самопожертвованием и взаимопомощью.

Хорошо, хотя и с другой стороны, развивает эту мысль известный идеолог анархизма Крапоткин. В своей книге "Взаимопомощь, как фактор эволюции" он дает огромный материал об этом. Основная мысль, которую он развивает в первой части своего труда, сводится к следующему: - хотя сам Дарвин для своей специальной цели и употребил слова "борьба за существование" преимущественно в узком их смысле, он предупреждал, однако, своих последователей от ошибки в которую, видимо, он сам чуть было не впал одно время - от слишком узкого понимания этих слов. В своем более позднем труде "Происхождение человека", однако, Дарвин написал несколько прекрасных, сильных страниц для того, чтобы разъяснить истинный, широкий смысл борьбы. Он показал, как в бесчисленных животных сообществах борьба за существование между отдельными членами совершенно исчезает и как, вместо борьбы, появляется содействие, кооперация, ведущая к такому развитию, которое обеспечивает данному виду наилучшие шансы жизни и распространения. Он указал, что в этих случаях "наиболее приспособленными оказываются вовсе не те, кто физически сильнее, или хитрее, а те, кто лучше умеют соединяться и поддерживать друг друга - как сильных, так и слабых - ради блага всего общества". Те общества - писал он - которые содержат наибольшее количество сочувствующих друг другу членов, будут более процветать и оставлять по себе наибольшее количество потомства".

"Выражение, заимствованное Дарвиным из Мальтусовского представления о борьбе всех против каждого, потеряло, таким образом, свои узость, когда оно переработалось в уме человека, глубоко понимавшего природу" [П.Крапоткин, "Взаимопомощь, как фактор эволюции"].

Дарвин, именем которого так злоупотребляют при утверждениях "беспощадной борьбы", в книге "происхождение человека" говорит: - "Многие виды животных общественны. Известны случаи, что разнородные группы держатся вместе, как, например, некоторые американские обезьяны, или соединенные стаи галок, ворон и скворцов. Самая обыкновенная услуга, оказываемая друг другу высшими животными - это предупреждение о грозящей опасности, которая выслеживается соединенными силами всех..." "Животные оказывают друг другу и более важные услуги; так волки и некоторые хищные животные охотятся сообща и помогают один другому при нападениях на добычу... Общественные животные защищают друг друга..." [Дарвин, "Происхождение человека"].

"Неправы те, кто в явлениях человеческой истории видят только борьбу и антагонизм, кто основным фактором эволюции считали и считают борьбу за существование, но неправы и те, кто придерживается противоположной точки зрения. Антагонизм и солидарность - явления коррелятивные и относительные. Одни и те же индивиды в одном отношении могут быть антагонистами, например, по религиозным убеждениям, в другом - солидарными, например, в деле преследования общего врага, добывания хлеба и т.д. В борьбе одной группы с другой индивиды различных групп находятся в антагонистическом взаимодействии друг с другом, но в силу этого взаимоотношения индивидов в пределах каждой группы дают взаимодействие солидарное: - борьба нескольких лиц против общего врага есть взаимная помощь этих лиц друг другу... [Сорокин, "Система социологии"].

Если положение, что "жизнь есть борьба" имеет вредные для воспитания последствия, т.е. значение этого положения не может быть принято нами в качестве руководящего принципа,

то должно быть найдено другое положение, соответствующее сказанному о развитии человечества. Этим положением является солидарность, как принцип, который нужен для того, чтобы установить, чем надо руководствоваться в жизни и воспитании для того, чтобы поставить человека на путь прогресса и развития.

Мы уже указывали выше, что борьба человека с человеком и общественных групп между собой возникает не всегда, но лишь в результате столкновения эгоистических интересов отдельных личностей, или общественных групп, ведущего к ущемлению интересов одних за счет преимущественного удовлетворения интересов других (социальное неравенство, эксплуатация, агрессия и др.).

Если представить себе идеального человека, то все перегородки, разделяющие сейчас человечество (личные, групповые, сословные, классовые, национальные и пр.) не существовали бы. Но человек далеко не идеален. Все то, что человек не может осилить в порядке объединения, все то, что выходит за рамки объединяющейся группы, за рамки данной стадии процесса солидаризации - вызывает вражду, ненависть, отталкивание. "Люди не перестанут бороться до тех пор, пока они не будут считать себя более близкими или имеющими большее единство интересов с некоторыми из их сограждан, чем со всеми остальными" [Сорокин, "Система социологии"]... До тех же пор, пока такой силы объединения всех, т.е. всего человечества, нет, неизбежна борьба.

Подобно этому и возникновение тех или иных социальных недугов: эксплуатации, неравенства, несправедливости, неправильного распределения материальных благ, нищеты, террора, насилия и пр. - вызывает протест, вражду, ненависть, борьбу. Каждому ясно, что все эти явления никак не могут быть отнесены к явлениям прогрессивным; наоборот, их наличие свидетельствует о неправильностях, ошибках или преступлениях. А раз так, то их следствие - борьба - есть не принципиально прогрессивное явление, хотя она, как мы увидим дальше, оправданна и необходима.

Надо, конечно, оговориться, что приведенные рассуждения о причинах борьбы носят, до известной степени, условный характер. Каждое проявление борьбы не представляет собой в действительности изолированного, сегодня начавшегося, явления или факта. Более правильным будет представление о длинной цепи явлений, где каждое последующее звено следствие не одного, а многих и многих предыдущих. Каждый акт насилия вызывает протест и борьбу, которая ведет к новому насилию. Это новое насилие опять вызывает протест и борьбу и т.д.победа одной стороны в войне вызывает стремление к реваншу у побежденной стороны, поднимает побежденный народ на новую войну, приводит его к победе,и процесс начинается снова в обратном порядке. Участником и творцом, хотя одновременно и объектом этого "заколдованного круга" зла и насилия является человек, ошибки, заблуждения и недоразвитость которого, в значительной степени, вызывают "заколдованность" круга приведенных явлений. Поэтому, выходом может стать только нахождение творческого, сознательного пути, установление правильного отношения к принципам борьбы и солидарности. Только так можно хотя бы наметить правильный путь для воспитания человека.

Повторяем, что борьба не всегда отрицательное явление. Наоборот, можно утверждать, что она нужна и оправдана в том же процессе общественного развития. Оценка борьбы станет ясной, если мы возьмем борьбу с разнообразными проявлениями зла, неправды и болезней: борьба с преступностью, или преступниками, с проституцией, с угнетателями, с тиранами и т.д. Ясно, что у нас сейчас, в большинстве случаев, нет других средств и способов искоренения зла, как путем силы, т.е. борьбы. Но это не отрицает, а наоборот, утверждает высказанное выше положение. Всюду, где есть зло, всюду, где есть несправедливость или неправда, всюду, где нарушена гармония солидарности - возникает борьба, как необходимое и оправданное явление. Но сама по себе она является либо мерой ограждения и защиты, либо мерой укрепления созидательных сил и солидарности.

Иногда борьба занимает даже главенствующее положение, скажем, при защите отечества. Мало того, в определенное время и солидарность может служить борьбе: "Объединимся все для защиты от врага".

Классовая борьба, которая марксистской диалектикой возведена в ранг закона общественного развития, также отвечает характеру нашего определения. Она возникает всюду, где есть угнетение, несправедливость, бесправие, т.е. - острые симптомы социальных заболеваний. Классовая борьба есть борьба угнетенных с угнетателями, она обусловлена болезнью общества и есть признак наличия болезни.

Революция, как острая вспышка борьбы, также возникает там, где есть высокая степень социальной несправедливости - гнет, тирания и т.д., то есть опять-таки в том случае, когда налицо - острая степень социального зла и вопиющего нарушения солидарности. Долго накопляющиеся силы протеста взрываются в виде революционного движения или вспышки. Законность и правомочность революции ясна. Хотя она и является обязательным этапом, но часто бывает необходима и восстанавливает нарушенную солидарность.

Невольно возникает вопрос: - если приведенное объяснение правильно, почему история дает нам картину потрясений, революций, восстаний, переворотов, смен режима, войн, тираний и т.д., в гораздо большей, судя по впечатлению каждого, степени, чем явлений мирной жизни и строительства. Думается, что история отмечала до сих пор лишь гребни волн общественных движений, т.е. то, что выдвигалось над нормальным течением жизни. Жизнь же глубин, жизнь народных масс, так мало отразившаяся в истории, по существу является значительно более мирной, чем все те потрясающие события, которые мы знаем из истории. И течение этой мирной жизни народных масс гораздо больше проникнуто солидарным творчеством, созиданием и мирной работой, чем борьбой и насилием.

Основываясь на вышесказанном, мы утверждаем, что солидарность является основным творческим созидательным принципом.

 

7. ЭТИКА И СОЛИДАРНОСТЬ

Разбирая понятие солидарности, необходимо указать на наличие в нем этического элемента и на глубокую связь этики с солидарностью.

Объединительный процесс, происходящий между людьми, требует, прежде всего, определенных условий общения. Такими условиями являются: - прекращение вражды, обоюдное уважение прав, известная способность к самоограничению во имя интересов другого. При солидаризации, осуществляемой по мере развития творчески-трудового процесса, требуется еще больше: - помощь одного другому, уверенность в том, что эта помощь будет во время и хорошо оказана, уверенность в том, что задача соседа будет выполнена также хорошо, как и моя собственная. Требуется, иными словами, принятие на себя определенных обязательств и честность при их выполнении, так как без определенного доверия, немыслимо никакое сотрудничество, никакая солидарность. Самый процесс взаимодействия, сотрудничества предполагает уверенность в ответном действии, чего бы это ни касалось.

Для осуществления солидарности требуется, таким образом, признание не только обязанностей, но прав и интересов другого, т.е. - ряд условий этического порядка, ряд этических норм. Чем шире общение и солидарность, тем шире, следовательно, должно быть понятие этики, морали, тем более должна быть развита духовная сторона жизни человека.

Далее, никакая солидарность не может существовать без понятия справедливости. Нарушение ее ведет к вражде, несогласию, борьбе, - нарушению солидарности.

Никакое солидарное объединение немыслимо без, хотя бы неосознанного, ощущения несправедливости этого объединения и принципов его устройства. Рабочая артель тогда представляет собой солидарное объединение и дает полный эффект своей работе, когда каждый из ее членов признает справедливость распределения функций и благ. Трудно себе представить солидарность между, скажем, эксплуататором и эксплуатируемым, так как здесь отсутствует элемент справедливости.

Солидарность немыслима без этики. Понятие солидарности базируется на этических нормах.

На сказанное можно бы возразить, что сейчас нет ни одного, самого солидарного объединения, где бы осуществлялась полностью справедливость, где бы не было той или иной степени ее нарушений, особенно если мы возьмем крупные общественные единства. Это верно. Но ни одно из существующих объединений и не является ведь полностью солидарным, так как солидарными мы в настоящее время называем те группы, где солидаристические тенденции только преобладают над тенденциями антагонистическими. Следовательно, касаясь справедливости или иных этических норм, можно говорить лишь об их преобладании над противоположными элементами.

При достижении большей степени справедливости, почти автоматически достигается и большая солидарность. Человеку, работающему над собой, во имя справедливого духовного идеала, прежде всего, необходимо поставить свои взаимоотношения с другими лицами в зависимость от этических норм, а это требует самоограничения, честности, доверия, любви и т.д., то есть всего того, что необходимо для развития солидарности. Именно поэтому достигают такой крепости солидарные объединения, построенные на служении высшим ценностям, а не чисто утилитарным целям. Мы приводили уже примеры религиозных общин, из которых возникали кассы взаимопомощи, или рабочие артели. Но и современность дает много подобных примеров: - группа фанатиков-революционеров, отдающая все для служения идеалу, объединяется в крепко слитое целое, члены которого становятся родными на всю жизнь; творчески-созидательная группа, которая занята каким-то большим общим делом и т.д. во всех подобных случаях служения высшим интересам и целям мелкие личные интересы, амбиции, самолюбия и прочее, отступают на задний план.

Беря, в свете высказанных соображений, значение солидарности, как принципа, можно сказать, что для ее осуществления необходимо также широкое применение этических норм. И чем выше эти этические моменты, тем сильнее солидарность, тем легче ее осуществление. Эта взаимозависимость между этикой и солидарностью есть одно из основных положений правильного подхода к вопросу.

К сказанному надо, однако, добавить, что одно дело - теоретические рассуждения об этике, другое - практическое осуществление законов этики в жизни. Человек, очень хорошо говорящий о любви и солидарности, далеко не обязательно будет любить других и, особенно, жертвовать для них своими интересами. Оттого так часто, именно там, где так много говорят о любви и взаимопомощи, часто встречается ханжество и лицемерие, но нет ни самоотречения, ни любви, путь для действительного осуществления принципов солидарности и любви - в творчестве и воспитании. Мы указали, - какое значение имеют для воспитания философские положения и нормы. В этом - оправдание приведенных выше рассуждений и доказательство их необходимости. Понимание основ этики есть только необходимое предисловие к жизни и работе, претворение же их в действительность - личное дело каждого человека в отдельности. естественно, что и общество не может оставаться в стороне и обязано всемерно содействовать росту этического сознания личности.

Резюмируя, можно сказать, что вопрос взаимоотношений человека с человеком и одной общественной группы с другой является основным для развития солидарного творчества, и он может быть правильно разрешен только в свете этики. Поэтому, развитие этического сознания человека играет значительную и необходимую роль в процессе общественного развития человечества.

 

8. ТЕНДЕНЦИИ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ

Подходя к вопросу о тенденции исторического развития человечества, следует, прежде всего, признать, что историческое развитие не есть прямая и точно соблюдаемая линия развития. Исторический анализ, не обольщенный схемами или политической предвзятостью любого толка, указывает на огромное количество взаимодействующих факторов., Монистические теории, приписывающие исключительное влияние какому-либо одному фактору, будь то теория общественного договора Русса, или экономические отношения Маркса, надо, следуя выражению Сорокина, признать "отрыжкой старой философии, сданной в архив с ее мнимыми единообразными законами..." [Сорокин, "Система социологии"].

Утверждением многочисленности факторов исторического развития - плюрализмом определяется необходимость крайней осторожности в определении возможных тенденций исторического развития. В порядке очень грубой схемы, можно указать лишь на следующие основные элементы, входящие в процесс общественного развития: - семья, род, племя, народность, нация, в будущем, вероятно, и все человечество. Эти элементы являются основными слагаемыми общества на протяжении всей истории человечества. Не всегда они располагались в порядке следования одного за другим, так как мы видим иногда и процессы распада уже сложившихся формирований.

Однако все социальные группы - семья, род, племя, нация всегда представляли собой не только объединение по крови, но объединялись общим трудом и бытом. По мере роста этих групп и перехода к более сложным образованиям имеет место и более сложный процесс развития внутри этих образований. Начинается процесс разделения труда, быт перестает быть единым и общим для всей группы, он приобретает внутри самой группы различные характерные черты, соответственно условиям жизни, традициям, обычаям и пр. Если раньше небольшая группа, скажем - семья, жила общим бытом и общим трудом, добывала средства к существованию, то сейчас например в нации имеется целый ряд разнообразнейших групп, объединенных по различнейшим признакам.

Для ясности и полноты нашего изложения необходимо еще ввести понятие о полной и неполной социальных группах.

Неполная социальная группа выполняет лишь одну общественную функцию и захватывает только одну сторону входящего в нее человека, являясь тем самым лишь частью (органом), полной социальной группы. Эта последняя объединяет в себе все функции, все творческие процессы, входящих в нее неполных социальных групп, выполняя уже, в качестве целого, общую творческую задачу и удовлетворяя в себе, как творческие, так и личные интересы и запросы охватываемых ею людей.

Любая трудовая группа является всегда неполной, так как коллектив любого предприятия, или, скажем, русские ученые, взятые все вместе, выполняют лишь определенные функции общего целого и не могут существовать без этого целого, не будучи дополнены другими, тоже неполными, социальными группами. Точно так же любая бытовая группа, скажем - семья, является неполной, так как она захватывает человека не целиком, а лишь в определенных его проявлениях, в его личной жизни.

Полной социальной группой может считаться только такая группа, которая объединяет разнородные творческие усилия ее органических частей - неполных социальных групп и каждого отдельного человека. Весь исторический процесс общественного развития свидетельствует о том, что человечество непрерывно стремится к солидаризации в полную социальную группу, где творческие возможности человека получают всестороннее развитие.

На современном этапе высшей формой человеческого объединения является нация. Нация обладает всеми признаками социальной личности. У нее есть национальное самосознание, национальная помять - история, духовная наследственность - традиция и национальный характер, как выражение ее индивидуального своеобразия. Иначе говоря, - нация, как социальная личность, органически объединяющая людей, создает общечеловеческий по влиянию своему и весу культурно-исторический тип. Наконец, у нации есть своя национальная солидарность, двигающая все формы ее общественного развития и укрепляющаяся по мере роста последних, и свое национальный эгоизм. И все это неудержимо ведет нацию к еще более свободному творчеству, к сотрудничеству и к солидарности всего человечества. И еще один из основных признаков, характеризующий нацию, - общность устремлений в будущее. Мы уже говорили выше, что общество ни в один момент своего существования не является неизменной величиной. И чем ближе подходит сложившаяся формация к своему завершению, тем ярче и настойчивее выражаются ее тенденции к солидаризации на более высокой ступени человеческих объединений.

Тенденции к образованию сверхнаций имеются уже сейчас. Целый ряд понятий вышли уже из рамок нации, например культура. Французская культура, испанская, итальянская и другие - уступают сейчас новому сложившемуся понятию - Европейская культура. Эти тенденции выражаются также в стремлении человечества, в некоторых областях, к еще большему объединению, например - к мировому сотрудничеству (конгрессы ученых). Наконец, мысли о мировом правительстве свидетельствуют о том же.

С развитием национального творчества эти тенденции выражаются все ярче и полнее. Это положение еще раз убеждает в правильности известного утверждения подлинных националистов: служба своей нации есть также служба всему человечеству через свою нацию, есть путь перехода всего человечества к высшим стадиям общественного развития. Это тем более ясно потому, что сам переход к численно большим объединениям еще ничего не дает, если он не сопровождается качественным укреплением солидарного творчества и ростом всех форм общественного развития. Если численного объединения можно порой достигнуть искусственно, или насильно путем, скажем, завоеваний, то органического срастания, качественного изменения можно достигнуть только путем роста и развития каждого человека и каждого объединения людей, путем солидарного творческого труда.

В качестве исторического примера неправильного развития социальной личности можно привести Россию со времени 1917 года.

К моменту революции 1917 года Россия в общем хотя и представляла собой нацию, но органические связи между составляющими ее народами не везде достигли одинаковой полноты развития. Некоторые из этих связей еще не стали даже органическими (Польша, Финляндия и, до некоторой степени, Балтийские страны).

После революции, из-за антинациональной и неправильной социальной политики большевизма, не только разорвались механические связи с указанными выше народами, но начали нарушаться и связи органические. Значительное число народов стало на путь сепаратизма (Украина, Кавказские народы, Дальний Восток и даже казачьи области). Большевизму удалось восстановить эти связи только силою оружия и поддерживать их лишь непрекращающимся насилием и террором.

Пытаясь укрепить общенациональные связи, большевизм вначале стал на путь так называемой "коренизации": принудительного введения на территориях отдельных советских республик языка населяющих их народов. Однако, это лишь усилило сепаратистские тенденции и привело к развитию централистических настроений русской части населения. Тогда большевики, поняв свою ошибку, отменили "коренизацию". Разгромив все сепаратистские течения, Сталин пытался укрепить расшатавшиеся национальные связи, ведя политику развития национальной культуры, как "культуры национальной по форме, социалистической по содержанию". Эта политика укрепила механические связи, но связи органические не усилились. При этом было фактически подавлено развитие национальных культур, к чему большевики и стремились, создавая искусственный тип интернационального советского человека.

Готовясь к войне и понимая всю искусственность и слабость "интернационального коммунистического патриотизма", а также мало рассчитывая на перерастание "империалистической войны в гражданскую" в "капиталистических" странах, Сталин стал понемногу откапывать, сданный в архив, национальный патриотизм. После тяжелых военных поражений первого периода войны, большевизм вынужден был, для самосохранения, одет личину патриотизма и притом даже с оттенком русского шовинизма.

Следующим этапом национальной политики ВКП(б) вился этап жесточайших репрессий по отношению ко многим российским народностям. Большевики дошли до ликвидации некоторых "автономных" республик и областей, до массового переселения целых народов.

Такими искусственными и насильственными путями коммунисты пытаются восстановить подорванное ими единство Российской нации, которое они, очевидно, предполагают использовать, особенно в случае войны, для своих целей - распространения коммунистической диктатуры в других странах и во всем мире.

Все вышеизложенное свидетельствует о том, что из-за 30-летнего властвования большевиков в России, не только не завершилось развитие России, как нации, но на этом пути нужно констатировать определенный регресс.

Однако, путь национального развития - естественный исторический путь, и каждая нация всегда стремится к наиболее полному завершению его. Этот путь неизбежно должна пройти и Россия, и пройти его она может лишь избавившись от партийной диктатуры. Только после завершения своего развития, как нации, Россия, как и другие нации, сможет включиться в высшую форму солидарного объединения, в объединение всего человечества.

Таким образом, на данном исторической этапе развития человечества, на пути к его солидаризации в более универсальную формацию

- стоит международный коммунизм. До тех пор, пока он существует, переход человечества к высшей форме солидарного творчества естественным, историческим путем неосуществим. Возможны лишь какие-то промежуточные образования, например: - Соединенные Штаты Европы, Соединенные Штаты стран Латинской Америки, и т.п.

Мечта о будущем человечестве, мечта о его полной и идеальной солидаризации - пока остается мечтой. Осуществится ли она - зависит не от "законов истории", не от "производительных сил" или "производственных отношений", а прежде всего от самого человека, от того, найдет ли человек, или не найдет, путь своего развития. Человек, как свободная личность, стремящаяся к свободному творческому труду, к всеобщему миру и социальной справедливости и достигающая своей цели, или человекоподобное существо, задавленное страхом смерти, нищетой, гнетом, войнами и уничтожаемое новыми изобретениями техники - вот две перспективы, стоящие перед нами.

С этой точки зрения мы должны расценивать и общественный строй. Чем больше он стимулирует всестороннее развитие человека, тем выше должна быть его качественная оценка. Наибольшую возможность в этом отношении дает тот строй, который сам будет основан на принципах солидарности и социальной справедливости...

Создание такого строя, борьба за него, воспитание и отбор нужных для этого людей - вот сейчас главнейшая задача, к которой мы подходим в итоге нашего теоретического разбора.

Правда побеждала всегда. Победит она и теперь. Естественный и исторический путь человечества нельзя повернуть назад никаким насилием, подобно тому как нельзя остановить физического роста человека.

[Раздел 1] [Содержание] [НТС] [Библиотека НТС] [Солидаризм] [Библиотечка солидариста] [Термины]